DI SINI

Di Sini

*untuk mereka di Salatiga

Salah satu adegan di dalam Techno Ken Dedes, Salatiga, 19 Juni 2012

Jadi...

di sinilah aku

di kota keheningan dan cinta

Sebenarnya aku datang hanya ingin memandangmu,

bukan meninggalkan benihku.

Namun, terlanjur... maafkanlah aku.

Kuharap benih itu berkembang di rahimmu baik-baik...

jadi kata

jadi puisi

atau drama

atau sekadar maki!

Di sini, di kota ini, dulu aku mencari Tuhan.

Di sini pula aku mengartikulasikan cinta.

Kini, izinkan aku menumpang,

merebahkan tubuh di dalam pelukan panggung teater...

di sisimu...

di sini.

Segala cinta,

hidup,

kata,

dan kenangan akan Tuhan,

melebur di dalam perjumpaan...

wajahku dengan wajahmu...

di sini.

Kautahu,
kota ini selalu saja mendiktekan diksi menjadi puisi.

Menyesal aku tak membawa kertas dan pena.

Kukutuki diriku oleh karenanya.

Hingga akhirnya aku harus menyampah di sisimu.

Tapi, percayalah,

esok sampah-sampah ini akan kurangkai jadi puisi,

untukmu di sini.

20 Juni 2012

Padmo Adi

PERTEMPURAN TUHAN

Pertempuran Tuhan

I

Pada mulanya semesta masih hampa

Ketiadaan menyelimuti semesta raya

Kebijaksanaan melayang-layang di antaranya

kemudian memampatkan semesta ke dalam perut-Nya

dan meledak menjadi Kata

Bersama Kebijaksanaan, Kata melayang-layang

Kebijaksanaan dan Kata meneteskan Cinta

dan bersama mulai menciptakan Kala

serta menyembelih Ketiadaan

tubuhnya dikoyak-koyak

dan dijadikan bahan perekat semesta

Semesta yang telah meledak jadi puing

mulai dirangkai dan direkatkan kembali

dengan potongan-potongan Ketiadaan

dan semesta melahirkan Ada

Kata Cinta Kebijaksanaan menyentuh Ada

dan Ada pun membelah dirinya menjadi dua:

Langit dan Bumi

Langit melahirkan para dewa dan bintang-bintang

Bumi melahirkan para manusia dan makhluk lainnya

Kata Cinta Kebijaksanaan memandang semua baik adanya

memerintahkan Kala memutar roda semesta raya

lalu memberkati segala yang telah dicipta

Akan tetapi, ada satu potongan Ketiadaan

yang menjelma menjadi Kematian

dan selalu menyelinap di antara celah semesta

siap menelan anak-anak Ada

tak terkecuali manusia juga dewa

II

Telah berjuta masa Kala memutar roda semesta raya

manusia beranak-pinak dan telah memenuhi dunia

bahkan terkadang menjalin hubungan dengan dewa

sehingga melahirkan ras manusia perkasa

Namun, Kematian selalu berhasil menelan mereka

memberi mereka penderitaan, pedih, dan luka

serta ratap tangis yang menyayat tiada tara

Hidup selalu berakhir menjadi ketiadaan semata

Para dewa yang selalu hampir luput dari Kematian

tidak dapat berbuat apa-apa menolong manusia

sebab mereka pun mengalami Kematian pula

hanya saja tanpa derita, pedih, dan luka

Kata Cinta Kebijaksanaan berkenan

bersemayam dalam sanubari para dewa

itulah mengapa mereka kekal selamanya

dan hampir luput dari incaran Kematian

Di dalam samadi yang hening

para dewa mendengar ratap tangis manusia

Namun, hati mereka terkoyak

tak mampu berbuat apa-apa

sebab mereka pun dapat terluka dan tiada

Beberapa dewa menaruh iba

lalu menghampiri anak-anak manusia

hingga lahirlah ras manusia perkasa

yang menjadi panglima menentang Kematian

Hanya saja, mereka menjadi tua

kehilangan daya dan tenaga

lalu tiada

menjadi cerita dan legenda

Hingga pada suatu ketika Kebijaksanaan bersabda

mengutus para dewa mengajari manusia jalan Cinta

di dalam hening dan diam

di dalam rasa yang selaras dengan semesta

karena semesta telah ditelan Kebijaksanaan

dan dieja menjadi Kata

Para dewa itu pun turun ke dunia

bukan ras manusia perkasa yang dicari

sebab mereka adalah pejuang panglima

melainkan manusia murni anak Bumi

Diajari mereka cara samadi

menyatukan karsa, rasa, raga, serta hati

dengan denyut Cinta jagad semesta

menyelami Sang Kebijaksanaan

di dalam hening

di dalam diam

tak terperi

Dan, dengan terbata mereka diajari

bagaimana memeri yang tak terperi

Mengungkapkan Kebijaksanaan

yang mereka selami di dalam Cinta

menjadi untaian-untaian Kata suci

Demikianlah mereka menuliskan Kata

ke dalam Kitab-kitab Suci

yang menjadi pusaka manusia

untuk bersatu dengan Kebijaksanaan

dan mampu menghadapi Kematian

tanpa derita, pedih, dan luka

Manusia yang menyelami Kebijaksanaan

di dalam naungan Cinta dan laras semesta

adalah para rshi, juga disebut pula nabi

yang mewahyukan Kata Hyang Ilahi

Mereka adalah para pujangga

Mereka adalah para penyair

Mereka tunjukkan jalan pembebasan

yang mampu melampaui Kematian

III

Jalan pembebasan itu tidaklah mudah

penuh perjuangan pengosongan diri

dan segenap kerendahan hati

Jalan itu bukanlah jalan yang egois

walau masing-masing harus menjalani sendiri

Jalan itu memerlukan rasa solidaritas

sebagai satu bangsa manusia

yang rentan ditelan Kematian

Jalan itu memerlukan empati dan simpati

Jalan itu membuka ruang bagi Cinta

sehingga Kata dapat menjelma dalam realita

Jalan itu mengharuskan manusia

membuka hati pada Kebijaksanaan

sehingga tercipta Damai di dunia

yang mempersulit ruang gerak Kematian

IV

Ras manusia perkasa

bangsa campuran dewa dan manusia

yang senantiasa menjadi panglima

dalam perang melawan Kematian

merasa terhina dan tidak terima

Mereka biasa memimpin pertempuran

untuk menghardik sergapan Kematian

Kini manusia tak lagi memerlukan

sebab telah memiliki jalan kedamaian

Ras manusia perkasa

memalingkan wajah kepada Kematian

mereka membuat kesepakatan

akan menuhankan Kematian

asal bisa menguasai dunia

Kematian meminta kepada mereka

menumpahkan darah para manusia

sehingga Bumi tergenang lautan merah

dan bau anyir memenuhi udara

Kematian menghendaki

Ketiadaan bangkit kembali

Maka, Bumi perlu dibajak

dan disuburkan dengan darah

Tatkala Ketiadaan merajai semesta

Ras manusia perkasa boleh menguasai bumi

menjadi penguasa lima samudera dan tujuh benua

yang memuja selalu kepada Kematian

Ras manusia perkasa angkat senjata

memuliakan Kematian sebagai Tuhan

menghunus pedang, membawa godam

dan mulai membantai para manusia

Pilihan bagi para manusia hanya dua:

memuliakan Kematian sebagai Tuhan

atau mati secara mengenaskan

Jika mereka memilih Kematian sebagai Tuhan

mereka akan hidup hingga tua, dan mati usia senja

Namun, jika tetap memilih jalan Kebijaksanaan

mereka akan mati segera dengan tubuh tanpa kepala

Di dalam nama Tuhan

manusia harus tunduk

atau mati terkutuk

V

Kematian kembali membawa derita, pedih, dan luka

menyelimutkannya kepada para manusia

dengan cara yang lebih memilukan

dan kengerian yang tak terperikan

Kembali manusia berseru kepada para dewa

Para dewa pun turun membantu manusia

Terjadilah perang yang dahsyat

Mereka melawan ras manusia perkasa

yang dipimpin langsung oleh Kematian

Para dewa dan manusia menderita kekalahan

Para dewa sirna, para manusia tiada

Dewa-dewa telah mati

Manusia-manusia binasa

Hanya beberapa yang tersisa

Manusia bersembunyi di gua-gua

mencampakkan Kitab Suci pusaka para rshi

mencampakkan pula jalan Kebijaksanaan

Sedang para Dewa kembali ke Langit

bersembunyi di balik rembulan

ketakutan

Kegentaran kini menjadi julukan Bumi

sebab hanya merah darah menggenangi

dan hanya bau anyir udara yang didapati

Menyaksikan kengerian yang sedemikian itu

Kebijaksanaan bersabda kepada para dewa

Namun, para dewa masih dihantui kengerian

Diselimutkan-Nya Cinta kepada para dewa

untuk menghangatkan hati mereka yang kecut

dan membakar kembali gelora keberanian mereka

VI

Pada mulanya adalah Kata

Kata itu bersama dengan Kebijaksanaan

Kata itulah Kebijaksanaan

Kata itu kini menjelma menjadi manusia

Dia mencari setiap manusia yang ngeri

dan menguatkan setiap hati

Dia susuri gua-gua persembunyian

untuk mengulurkan tangan kepada mereka

Diresapi-Nya mereka dengan Kebijaksanaan

Diselimutkan-Nya Cinta kepada mereka

Para manusia kembali diangkat-Nya

dan dikobarkan-Nya api keberanian

Para manusia baru itu keluar dari gua

dipimpin langsung oleh Sang Kata

mulut mereka memekikkan puisi

serta menyerukan doa dan puji

Sang Kata pun menengadah ke Langit

bersyukur kepada Kebijaksanaan

Serta-merta Langit terbuka

dan para dewa turun kembali ke dunia

Mereka bersatu menjadi satu legiun

Dikobarkan oleh gelora api Cinta

Manusia dan dewa bersatu

bersama Sang Kata

kembali mengangkat senjata

melawan Kematian dan ras manusia perkasa

VII

Pertempuran itu berlangsung dengan dahsyat

Pertempuran itu berlangsung hari ini

Pertempuran itu pertempuran zaman akhir

hingga Sang Kala berhenti memutar roda semesta

Ketika saat itu tiba, Kematian akan dikalahkan

dan ras manusia perkasa akan dibelenggu

Takkan lagi ada Kematian

hanya ada Kehidupan

di dalam Kata Cinta Kebijaksanaan

Sarang Kalong, 15 Juni 2012

Padmo “Kalong Gedhe” Adi

PERPISAHAN

Perpisahan

*untuk angkatan 25 FTW-USD

angkatan 25 FTW-USD

Empat tahun terasa cepat.

Terima kasih atas kebersamaan yang dahsyat.

Maaf, dulu aku mengawali laisasi.

Maaf pula, tadi tak sempat bantu siapkan pesta ini.

Angkat gelas! Perjamuan yang memesona.

Tubuh dan darah yang istimewa.

Sampai jumpa, kelak kita 'kan bersua.

Angkat kembali gelas! Goyangkan kaki seturut irama,

sampai lonceng completorium tiba.

12 Juni 2012

Padmo Adi

Pada Sudut Ketiak Malam

Pada Sudut Ketiak Malam

ribuan malam kuarungi

ribuan malam kuselami

sekadar menemukan tuhan

pada sudut ketiak malam

namun kala fajar tiba

dan lonceng gereja bergema

yang kujumpai hanya setan

mungkin caraku salah

harus segera kuhentikan

mencari tuhan

pada sudut ketiak malam

tidur malam bangun pagi

adalah cara yang baik

seperti waktu di seminari

mencari tuhan waktu pagi

lelap pada sudut ketiak malam

lelap di malam hari

dan bangun pagi hari

adalah puncak kebijaksanaan

di sana pasti ada tuhan

tepi Jakal, 07 Juni 2012

Padmo Adi

Melawan Kekerasan dalam Nama Allah dengan Wajah Lembut Iman akan Allah

Melawan Kekerasan dalam Nama Allah dengan Wajah Lembut Iman akan Allah

(Padmo Adi - FT. 3182)

Pascaera Orde Baru, kebebasan berpendapat menjadi marak. Pemikiran-pemikiran yang dulu dilarang pemerintah mulai dipelajari kembali. Namun, seiring dengan berhembusnya angin segar kemerdekaan berpikir tersebut, menguat pula tendensi kekerasan dan pemaksaan kehendak. Angin segar kebebasan berpendapat dan memeluk kepercayaan itu dilawan dengan sengit oleh kekerasan. Jika dulu situasi konflik adalah vertikal, rakyat dengan negara dan aparatnya, kini situasi konflik adalah horizontal, rakyat dengan organisasi masyarakat tertentu. Bagaimana membahasakan Allah di dalam situasi semacam ini? Apa lagi, kekerasan itu dilakukan justru di dalam nama Allah. Kebebasan berpendapat dan kebebasan memeluk kepercayaan kepada Allah dilawan dengan kekerasan yang mengatasnamakan Allah.

Di dalam situasi yang demikian, wajar jika kita merasa takut. Ketakutan itu kemudian perlahan mengikis kebebasan kita sehingga kemudian kita beragama oleh karena ketakutan, bukan oleh karena kesadaran eksistensial akan sapaan Yang Ilahi. Akan tetapi, nurani kita tidak akan tinggal diam. Hal inilah yang akan memberi kita rasa pedih, bukan karena tubuh kita dihantam oleh kekerasan itu, melainkan karena kita berada di dalam tegangan antara “kepatuhan total kepada determinasi kekerasan itu” dengan “kesadaran bahwa manusia itu bebas”. Sebagai orang Kristiani di Indonesia, pergulatan kita mungkin dapat diartikulasikan dengan mudah sebagai represi mayoritas kepada minoritas, walau hal ini tentu terlalu menyederhanakan. Akan tetapi, jika kita sejenak memberikan empati kepada Irshad Manji[1], kita takkan habis berpikir bagaimana kekerasan itu tidak memiliki kesabaran untuk duduk diam mendengarkan suara dari yang seiman pula.

Irshad Manji dan bukunya "Allah, Liberty, & Love"

Kegelisahan itu justru datang dari seorang muslimah dari Kanada dan bergema pada hati semua orang Indonesia yang memiliki benih-benih kegelisahan yang sama baik yang seiman dengannya maupun yang tidak.

Jika “agama damai” dianut oleh sekian banyak nurani yang secara diam-diam bergejolak, maka tak ada lagi perdamaian yang perlu dibicarakan. Tak ada juga keyakinan. Yang ada hanyalah dogma. Pada kondisi ini, pertanyaannya bukanlah apakah hukum menuntut kepatuhan, tapi apakah hukum layak mendapat kepatuhan.[2]

Ketika saudara-saudara kita sebangsa yang seiman dengan Irshad Manji berusaha berdialektika, mempelajari pemikiran progresif ini, tangan-tangan kekerasan datang lebih dini untuk membungkam mereka. Mereka, juga mungkin kita pula, tidak menyadari bahwa “ada jarak antara cita-cita agama dan realita kehidupan beragama.”[3] Tangan-tangan kekerasan itu turun serta-merta ketika suara-suara kebebasan berkumandang. Klaim mereka adalah bahwa suara-suara kebebasan itu tidak sesuai dengan kebenaran yang diimani. “Sebagai sistem ajaran, agama masih membuka peluang penafsiran yang mendukung bentuk-bentuk kekerasan. [A]papun pembenarannya bila merendahkan martabat manusia suatu penafsiran harus dipertanyakan keabsahannya.”[4] Manusia harus menjadi tujuan pada dirinya sendiri. Hal ini yang luput dari pemikiran tangan-tangan kekerasan tersebut. Manusia menjadi tujuan pada dirinya sendiri justru oleh karena dia beriman kepada Allah, Sang Hidup.

“As far as the presuppositions for the message of the revelation of Christianity are concerned, the first thing that is to be said about the human being is this: the human being is a person, a subject,’’[5] demikian pemikiran Karl Rahner mengenai anthroposentrisme di dalam teologi. Pengalaman akan Allah menjadi bagian tak terpisahkan dengan pengalaman akan diri manusia tersebut, oleh karena itu pengalaman akan Allah itu eksistensial dan tidak dapat diseragamkan secara kaku, apa lagi dipaksakan melalui perantaraan tangan-tangan kekerasan. Kekerasan yang dilakukan kepada manusia, atas alasan apapun, termasuk alasan “kehendak Tuhan”, patut untuk ditentang. “Allah adalah kasih,” demikian Santo Yohanes penginjil menyimpulkan pengalaman imannya akan Allah. “Barang siapa tidak mengasihi, dia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih,” (1Yoh 4:8). Penghargaan atas kemanusiaan itu justru lahir dari pengalaman akan Yang Transenden.

Atmosfer Konsili Vatikan II adalah atmosfer dialog dengan siapapun di dunia ini. Dialog ini bukan apa-apa kecuali bahwa ajakan untuk membangun suatu dunia yang baru, tempat di mana kita tinggal bersama-sama. Gereja tidak lagi mewartakan Kristus dalam artian Kristenisasi (datang untuk membaptis), tetapi ingin menegakkan kembali martabat manusia justru oleh karena perjumpaannya dengan Kristus. Mewartakan Kristus ke dunia tidak lagi sama artinya dengan membaptis sebanyak mungkin orang, tetapi justru mengabarkan suka cita, damai sejahtera, dan menyebarkan cinta. Gereja ingin mengajak kita semua untuk menjunjung tinggi martabat manusia dan menciptakan kehidupan yang indah, sebuah dunia baru, justru oleh karena imannya akan Allah. Sebagai orang yang beriman akan Allah, kita menampakkan wajah lembut dan maharahim Allah untuk melawan kekerasan.

Love Thy Neighbor

Wajah lembut yang kita tampakkan itu bukannya wajah lemah yang dapat diinjak kalah. Kita berani bersuara dan berani melawan tangan-tangan kekerasan itu justru karena benar, justru karena kita menjunjung tinggi martabat manusia. Yesus tidak hanya mengajarkan “jika ditampar pipi kananmu, berikan pipi kirimu,” (Mat 5:39), tetapi juga “Jikalau kata-Ku itu salah, tunjukkanlah salahnya, tetapi jikalau kata-Ku itu benar, mengapakah engkau menampar Aku?” (Yoh 18:23). Kita takut ketika kita salah. Namun, kita berani karena benar. Kebenaran apa yang kita klaim sehingga kita memiliki keberanian itu? Martabat manusia. Kita tegas menjunjung tinggi dan membela martabat manusia, bahkan berani melawan kekerasan itu karena kita memiliki pengalaman eksistensial akan kasih Allah, Sang Hidup. Kita harus kritis, wajah kekerasan yang ditampakkan itu, kekerasan yang seakan-akan kehendak Tuhan itu, kekerasan yang dilakukan di dalam nama Allah itu, jangan-jangan hanya merupakan legitimasi tangan-tangan kekerasan semata untuk menyalurkan kebencian dan ketidakmampuan mereka menerima penampakan wajah “yang lain”.

Kita, orang-orang Kristiani, menjadi saksi Kristus, tidak lagi dengan misi Kristenisasi, yaitu membaptis sebanyak mungkin orang, tetapi dengan menjadi garda depan pembela martabat manusia. Kita percaya Roh Kudus Allah berkarya di setiap hati manusia, apapun agamanya. Sentuhan Roh Kudus ini membawa setiap manusia kepada pengalaman akan Allah. Dan, pengalaman akan Allah yang sejati ini membuat kita berani membela kemanusiaan. Maka, bersama umat beriman lain, bahkan bersama mereka yang mengaku tidak beriman, kita lawan kekerasan di tanah air tercinta ini, dengan menampakkan wajah lembut sekaligus tegas, ramah sekaligus kritis. Kebencian tidak dilawan dengan kebencian, kebencian juga tidak dilawan dengan rasa takut, tetapi dilawan dengan cinta. Cinta membuat kita berani. Dan, Allah adalah cinta.

Yohanes 18:23

Daftar Pustaka

Haryatmoko, 2010, DOMINASI PENUH MUSLIHAT, Jakarta: Gramedia

Losinger, Anton, 2000, THE ANTHROPOLOGICAL TURN, The Human Orientation of The Theology of Karl Rahner, translated by Daniel O. Dahlstorm, New York, Fordham University Press

Manji, Irshad, 2012, ALLAH, LIBERTY, & LOVE, terjemahan Meithya Rose Prasetya, Jakarta: Rene Book

---

[1] Irshad Manji, ALLAH, LIBERTY, & LOVE, terjemahan Meithya Rose Prasetya, Jakarta: Rene Book, 2012

[2] Irshad Manji, ALLAH, LIBERTY, & LOVE, 10

[3] Haryatmoko, DOMINASI PENUH MUSLIHAT, Jakarta: Gramedia, 2010, 81

[4] Haryatmoko, DOMINASI PENUH MUSLIHAT, Jakarta: Gramedia, 2010, 82

[5] Anton Losinger, THE ANTHROPOLOGICAL TURN, The Human Orientation of The Theology of Karl Rahner, translated by Daniel O. Dahlstorm, New York, Fordham University Press, 2000,  27